9月25日，詩劇《普及美學原理》觀劇研討會在國家圖書館召開，由北京哲學會美學專業(yè)委員會主辦。與會專家學者圍繞邱偉杰導演、編劇的詩劇《普及美學原理》，就詩劇的藝術(shù)性、思想性、影響力，普及美學的本質(zhì)、功能與任務，普及美學的現(xiàn)狀與問題，普及美學的教育與傳播的完整體系結(jié)構(gòu)，普及美學實施的方法與途徑等學術(shù)前沿性問題，展開了熱烈討論。這是繼2020年北京哲學會美學專業(yè)委員會在國家圖書館召開“普及美學原理研討會”之后的又一次年度盛會。

本次觀劇研討會分兩部分，上午在國圖影院觀看詩劇，觀眾魚貫而入，濟濟一堂。因受疫情防控限制影票數(shù)量有限，不少觀眾只得抱憾離開。下午研討會在國家圖書館典籍博物館召開，由首都師范大學政法學院教授、北京哲學會美學專業(yè)委員會秘書長史紅主持。

邱偉杰在觀劇研討會上發(fā)言。

詩劇導演、編劇邱偉杰首先發(fā)言，號召大家懷有時代問題意識，要從國際形勢變化和國家需要的大局下看待普及美學發(fā)展的迫切需求，并靜心思考中國文化自信的邏輯基礎(chǔ)。邱偉杰首先指出，美學應該是戰(zhàn)斗力、生產(chǎn)力，是需求發(fā)展的核心要素。需求的單一化單向度可能給我們帶來生產(chǎn)工業(yè)和生產(chǎn)的審美標準單一化，導致市場縮小，而不是把市場擴大做大。在歸真美學的思考下，我們需要對東方品質(zhì)學的一些方面做出探索。而詩劇《普及美學原理》便是秉持普及美學品質(zhì)化發(fā)展路徑在藝術(shù)領(lǐng)域做出的探研，而且普及美學也是知行合一觀念的實踐表現(xiàn)，深藏廣闊的實踐空間。其次，邱偉杰指出自己踐行的普及美學是一項系統(tǒng)性的嚴謹工程，他很早就在浙江金華成立了普及美學公益基金會來推動普及美學事業(yè)，支持普及美學的研究、教育與傳播工作，他也愿意以畢生的精力奉獻在普及美學的學科建設(shè)上。

研討會嘉賓合影留念。

中國人民大學哲學院教授、博導王旭曉指出，邱偉杰用詩劇的形式來作為美學普及的途徑是一種創(chuàng)新性嘗試。她認為普及要有方法和途徑，并同意導演的闡釋的觀點——“把一座冰山(學術(shù)著作)和一座火山(詩歌文學)框限在一個糖果盒(舞臺)里,既要有藝術(shù)性,又要精彩好看”。觀影后她感觸頗多，認為這種嘗試就是為了美學的主題，并且要贊賞那些做美學且現(xiàn)在總在積極做的人。她還以自身的美學實踐工作為例，號召大家積極參與美學普及以更好地服務社會。

北方工業(yè)大學文法學院王文革教授受普及美學研討會的主題啟發(fā)，從具體的“天籟”現(xiàn)象說起，提出要把感知和常知統(tǒng)一起來形成真知的觀點。有了真知才有真行，真行就體現(xiàn)在對自然的欣賞、尊重和順應。我們美學普及的意義和路徑就在于要化抽象為具象，變常識為真知，從而通向知行合一。

北京外交學院漢語教研室教授唐驊感嘆，看完詩劇感受頗深，認為整部劇體現(xiàn)出的是一種浪漫主義風格，體現(xiàn)了人性的光輝，這是美學發(fā)展的一條必由之路。他隨后也以自身的教學實踐和社會藝術(shù)實踐經(jīng)歷為例，闡述著一直在踐行的美學普及工作。

北師大文化創(chuàng)新與傳播研究院教授，北京哲學會秘書長李海峰說，北京哲學會會長楊學功教授因在外出差而不能到場，楊會長說“詩劇《普及美學原理》是美學探索的嘗試，其經(jīng)驗應該加以總結(jié)和提升”。李海峰教授接續(xù)談了自己的感受，普及美學就是要不忘初心、守住初心，并且要傳播這種精神，要讓更多的人在經(jīng)濟發(fā)展后從單面的經(jīng)濟人能夠升華為豐富的美的人。普及美學的提出回應了時代要求，在解決人民日益增長的美好生活的需要和我們不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，普及美學在該方面提供了一個方案，使人成為多向度的具有充分的美感、幸福感、安全感的活生生的立體豐富的人。她認為詩劇感覺是柔和的，融匯中西哲學源頭的智慧，結(jié)合了傳統(tǒng)舞臺與西式戲劇的元素，探索了對于光明美好的追求。

首都師范大學政法學院哲學系教授程廣云也認為“普及美學是一種新的美學范式”。同時，他是懷有“一部學術(shù)著作怎么能夠搬到舞臺上”的預期來觀劇的，并且還詢問了攜伴而來的觀影學生，并得到了很好的反應。程廣云教授以研究哲學為主業(yè)，他探討哲學與戲劇之間的淵源關(guān)系，認為二者相伴而生，而最早的哲學是以詩歌的形式展現(xiàn)而不是戲劇，“哲學和戲劇之間他們共享的就是一個對話問題”，到亞里士多德時對話有合唱部分，但戲劇與合唱也有著本質(zhì)化區(qū)別。合唱是同質(zhì)性的，戲劇是異質(zhì)性的，需要有戲劇沖突。

首都師范大學文學院魏家川教授從感性之美學到感應之藝術(shù)的角度，來探究詩劇《普及美學原理》的頂層設(shè)計與底層代碼。他從“在詩劇詩性語言信息洪流與舞臺表演中復活身首異處的學術(shù)與藝術(shù)”“在美與美學中感悟人和人類的初心與本色”“武神美少年與美少女”“酒是我家鄉(xiāng)，不愿在異鄉(xiāng)”四個維度審視了詩劇的魅力與藝術(shù)張力。

中央美術(shù)學院實驗藝術(shù)學院教授、藝術(shù)家張廣天認同楊學功教授和程廣云教授的觀點，認為普及美學首先不是一種推廣工作，而是一種新的美學。美是先驗的，本來美是天賦，是講本體論，實踐論是進行推廣傳播，這兩個問題要分開。我們既要回到理想主義美學的視野中，同時又要在實踐生活中發(fā)現(xiàn)各種可能性的方法，擁有更廣闊的審美方法論。張廣天認為，我們觀看詩劇《普及美學原理》以后，產(chǎn)生一些啟發(fā)，思維活躍了，那么它就促進了我們的研究工作。對于探索手段而言，這是多元的，既可以是游戲的，也可以是登山的，不一而足。邱偉杰的詩劇恰恰是以一種新的方式為我們開拓了做學問的新鮮局面。

中國政法大學外語學院教授、博導張磊對這部詩劇作品中的音樂進行了細致解讀，他把劇中重要的音樂和聲音元素拎出來作了細致的文本分析，并以觀看這部詩劇的質(zhì)感體驗來解讀詩劇中的音樂符碼。張磊發(fā)現(xiàn)，當邱偉杰進入到藝術(shù)領(lǐng)域藝術(shù)作品之后，確實給我們帶來了很大的藝術(shù)感受。他認為，詩劇《普及美學原理》從人物設(shè)定到劇情推進，全部的音樂設(shè)計鋪排皆構(gòu)思縝密、精妙絕倫。

作為更基礎(chǔ)更廣泛更深厚的自信，文化自信是我們發(fā)展的總目標。而普及美學汲取我們黨自新民主主義革命時期起就一以貫之的推動文化建設(shè)的思想精華，圍繞本來美、本質(zhì)美、品質(zhì)美、大眾美構(gòu)建的學科體系，圍繞從人民中來、到大眾中去提出的實施路徑，為這一總目標的實現(xiàn)提供了堅實的理論基礎(chǔ)和逐漸成型的方法論。普及美學的學術(shù)發(fā)展和學科建設(shè)的推進，將推動文化自信的筑實，推動傳承和創(chuàng)新中華之美。

中國人民大學文學院副教授宋聲泉談了自己的觀劇感受，聲稱在看了這部劇以后特別震撼，認為看劇是一個剝奪與恢復的過程。在劇中，他看到了佛家的東西，也看到了道家的東西，不斷地在給予你的同時也在不斷地剝奪你，然后最后恢復自己的本心本性。宋聲泉稱，觀劇看到的是自己，他沒有資格和理由把自己獨立于人類之外，小丑竟然是他自己，這就是他觀劇結(jié)束之后感覺特別驚心動魄的地方。

北京青年政治學院東方所教授彭笑遠認為，美學普及在高校的實踐路徑中建議適當在公共必修課當中加入美學或者美育的課程，通過開設(shè)與之相關(guān)的這些公共選修課是一個重要的實施路徑，目前高校社團是較好的方式和途徑。最后，他滿含驚嘆地評論詩劇《普及美學原理》全篇“不說人話”，這種神神叨叨特別有意思。

首都師范大學文學院教授、博導易曉明指出，邱偉杰的工作極具時代敏銳性，他抓住了我們這個時代中美的主導性作用。詩劇《普及美學原理》的出現(xiàn)既是戲劇事件、文學事件，也是學術(shù)事件，是我們生活中一個非常重要的標桿。易曉明教授通過系統(tǒng)梳理莎士比亞、亞里士多德等關(guān)于真理性的展現(xiàn)，認為詩劇《普及美學原理》飽含真理性。并認為邱偉杰能做出這種跨界，是很多學者沒有行動能力做出來的，這是一個非常了不起的事件，它代表了未來各個領(lǐng)域的融合趨勢。

北京林業(yè)大學馬克思主義學院副教授楊哲聲稱，在我們習慣性認知或者中國傳統(tǒng)文化意象中，一個人求仙問道往往是通過上山，但這部詩劇卻始于七位武士下山，他們下山卻又是為了真正上山，達到正如他們最后集體唱誦的那樣：“美之神引領(lǐng)我們上升”，此時無論他們?nèi)馍碇糜诤翁帲麄兊那笙芍范家讶粓A滿，問道得道求美至美。對于劇中人而言，這是一趟由下山而上山的美學歷險；對于劇作者而言，這次創(chuàng)作的實驗性意圖也是知行合一的美學表達；對于旁觀者而言，這是一場經(jīng)祛魅而“去美”的美學解放，一些遮蔽的東西被驅(qū)散了，一些本來的東西被喚醒了，七個武士的自我救贖史仿佛在發(fā)表一篇向美而生的戰(zhàn)斗檄文。作為觀眾楊哲感受到清晰有力的召喚：去吧，去美吧，這就是本來的你！她對普及美學的理解，只能借用、改造馬克思在《德意志意識形態(tài)》中的名句來表達：普及美學對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為普及美學的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。

武當傳薪文化傳播有限公司總監(jiān)高天晨認為，中國美學側(cè)重體驗性，注重一個“通”字。所謂“感而遂通而知天下故”。所以關(guān)鍵是感知的訓練，獲得美的全息立體感受。中國文化的本意在于觸類旁通，而非分科而學的阻斷。中國之藝術(shù)，是反觀和抒發(fā)情感意識，整頓思維，表達生命態(tài)度。中國藝術(shù)的本質(zhì)，是表達生命之律動。普及美學，恰恰可以將不同藝術(shù)體驗融合而各有側(cè)重，進行互有聯(lián)通。

北京琴童天地文化藝術(shù)有限公司創(chuàng)始人焦健認為，整體詩劇的音樂是激情而浪漫，激昂動聽的旋律配合，劇情此起彼伏，感人肺腑，稱得上是美的盛宴，不愧是當代藝術(shù)舞臺的神來之筆，為《普及美學原理》起到示范效應，對實現(xiàn)文化自信的新美學具有指導性意義。同時焦健認為，音樂題材的多樣性豐富了劇情的層次美，主題音樂的獨特性彰顯了詩劇立體感；現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞凸顯了時代正能量；民族樂的獨有氣質(zhì)，塑造的人物精神氣節(jié)，交響樂的恢弘氣派烘托了詩劇高潮迭起。

首都師范大學文學院博士生郭小霞對中國現(xiàn)代美學的學術(shù)史脈絡(luò)進行了簡單梳理，認為中國現(xiàn)代美學的研究日趨豐富和深入，與此同時，研究的思維方式也有很大的轉(zhuǎn)變，研究精神也有了升華。

首都師范大學文學院博士生沈翔宇分析認為，柏拉圖的美學觀首先是強調(diào)見證神意，其次看重人的位置。中世紀時期的唯一神論美學，缺乏對人的關(guān)注。文藝復興時期實現(xiàn)了人性的解放。近代在科學主義觀念的影響下，過度強調(diào)整體的進步，忽視了差異化個體的不同審美。因而對于美學普及而言，一是強調(diào)審美的多元，既發(fā)現(xiàn)自身的天賦本來美，又認識到他者的本來美；二是強調(diào)單一個體審美的多樣性，認識到個體的審美是流變的過程。

中國人民大學哲學院博士生李佳瑋認為，詩劇將學術(shù)作品以實驗戲劇的形式呈現(xiàn)，描繪了七武士尋找完備武神最終返回精神故鄉(xiāng)，并在美之神的帶領(lǐng)下通達“武有七德”的歷險之旅，折射出美學自身的運動和發(fā)展。普及美學以回歸本心為追求來重構(gòu)美學，以新美學來尋回人喪失的感性，恢復人的自由意志，激發(fā)人的主體能力。同時，需求作為藝術(shù)生產(chǎn)的動力之源的重要性不容忽視，它賦予美學自身以多維度的生產(chǎn)創(chuàng)造能力，驅(qū)動人類抵達和建設(shè)未來之地，使人真正到達物質(zhì)與精神的豐饒和富足。

國圖影院門口等待入場的觀眾

會議最后，魏家川教授對諸位專家的發(fā)言進行了精彩點評和系統(tǒng)總結(jié)，他對置身后浪美學潮流的研究學者們的精彩表現(xiàn)給予了高度贊賞和并對他們提出了更高的期許，希望更多的后浪力量能夠找到自己的興趣，發(fā)展自己的愛好，并積極參與到美的事業(yè)中來。

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